Maisarah nama Saya

Friday, 19 April 2013/ -10:48:00

Perkongsian PBS Sejarah 2013 / SENI TEKAT / Maisarah Ismail

Seni Tekat

Tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas,seni warisan dan budaya perlu dipertahankan agar sentiasa releven dan diingati oleh segenap masyarakat Malaysia, terutamanya golongan muda-mudi.Masyarakat Melayu dahulu begitu kaya dengan warisan seni halus yang diwarisi sejak zaman berzaman.Tenunan, sulaman dan tekat umpamanya adalah antara seni halus yang sinonim dengan masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan kebudayaan.Namun begitu seni warisan ini semakin dilupakan sedikit demi sedikit oleh generasi pada hari ini.Justeru, kajian saya mengenai Seni Tekat ini adalah untuk mengembalikan semula seni budaya zaman kegemilangan nenek moyang kita kepada rakyat Malaysia agar seni budaya ini sentiasa utuh dan subur dalam sanubari kita.

Seni Tekat adalah sejenis seni pertukangan tangan Melayu tradisional yang dihasilkan dengan menyulamkan benang emas ke atas kain baldu. Seni ini juga dikenali dengan nama suji timbul, iaitu sulaman timbul atau tekat bersuji.¹ Selain itu, Seni Tekat atau tekatan atau sulaman tekat membawa maksud jahitan yang berbunga-bunga biasanya sebagai perhiasan pada kain.²Seni tekat termasuk dalam kategori tekstil yang dihasilkan dengan cara menyulam benang emas ke atas dasar kain jenis baldu.³Tekatan merupakan hasil seni yang dibentuk dengan kertas yang sederhana tebal dan disalut dengan benang emas di atas kain atau baldu yang lazimnya bewarna gelap. Kesannya, berlakulah corak timbul di atas kain dasar dan inilah yang dinamakan sebagai tekat.⁴

Asal usul seni tekat secara langsung dikaitkan dengan kegunaan pakaian dan kelengkapan keluarga raja-raja atau golongan istana pada zaman dahulu kala.Penggunaan awal seni tekat dapat dikesan pada awal kurun ke-15, iaitu pada zaman Kesultanan Melayu Melaka.Kesan penggunaan sulaman dapat dilihat dalam kalangan masyarakat Cina yang berketurunan Baba Melaka.Mereka menggunakan sulaman tekat pada pakaian-pakaian mereka.Jika kita susuri sejarah Seni Tekat dengan lebih mandalam, tekat sebenarnya merujuk kepada pakaian dan bahan kelengkapan yang wujud serta berkembang di istana. Alatan yang dihiasi dengan tekat emas merupakan peralatan yang wujud di istana. Beberapa rupa bentuk tekat dicipta untuk digunakan sebagai bahan atau alat seharian dan juga sebagai pakaian rasmi sultan. Seni tekat telah berkembang di luar istana sebagai kraf tangan sambilan.⁵Pada masa dahulu, istana merupakan penggerak utama pertumbuhan kraf seni tekat.Ramai pakar tukang tekat dimiliki dan dijaga oleh pihak istana.Ini adalah kerana kelengkapan istana memerlukan tekat benang emas sebagai barangan seharian mereka.Tekat benang emas menampakkan kemewahan dan keagungan kepada pemakainya atau penggunanya. Ramai pakar tekat pada masa itu membuat tekat untuk kegunaan istana sahaja.⁶Pakaian bertekat adalah barang larangan. Ia tidak boleh dipakai oleh sebarangan orang, walaupun seorang hartawan, kecuali atas arahan dan kurnia raja sahaja. Pengharaman ini juga berkait rapat dengan konsep “devaraja” Hindu yang menganggap raja sebagai seorang yang berkuasa mutlak dalam agama dan adat istiadat serta kesenian.⁷

Asal usul penciptaan dan penggunaan tekstil tekat dianggarkan sama dengan penggunaan tekstil songket. Tekat pada masa itu merupakan ciptaan pakaian dan bahan kelengkapan yang wujud serta berkembang di istana. Pada zaman keagungan kerajaan Melayu di Melaka, sulaman benang emas juga telah diperkenalkan oleh China. Hal ini terbukti dengan penggunaan bahan-bahannya yang berkilauan, seperti labuci atau jemeki yang sememangnya memperlihatkan wujudnya pengaruh China dalam pensiptaan sulaman tekat. Penciptaan tekstil tekat pada kain sutera, kasa atau baldu tidak popular dalam kalangan kehidupan masyarakat orang-orang Melayu pada masa itu. Jelas sekali, pada masa dahulu tekat hanya boleh dipakai atau digunakan oleh orang-orang istana sahaja. Sungguhpun seseorang itu orang kenamaan ataupun bangsawan, namun mereka tidak dibenarkan untuk menggunakan atau memakai pakaian yang berasaskan tekat, kecuali dianugerahi sultan atau kerabat diraja sahaja.⁸

Dalam perkembangan seterusnya, seni tekat ini telah tersebar dan berkembang dalam kalangan masyarakat luar istana, iaitu rakyat biasa. Salah satu sebabnya ialah kerana berlakunya perkembangan ajaran agama Islam yang tersebar luas. Agama Islam menganggap semua umat manusia mempunyai taraf yang sama, tidak ada perbezaan kelas yang boleh membezakan antara mereka sesama manusia. Justeru itu, masyarakat Melayu pada masa itu telahpun menerima ketamadunan Islam dan berfikiran secara terbuka. Maka, masyarakat pada masa itu bebas untuk menggunakan, membuat serta memakai peralatan tekat yang sebelumnya menjadi larangan. Maka akhirnya, tekatan atau Seni Tekat sudah menjadi milik bersama tidak kira golongan diraja mahupun rakyat biasa.⁹

Seni tekat telah berkembang dan tersebar hampir di seluruh Malaysia. Antara negeri-negeri yang terkenal dengan seni tekat atau tekatan selain di negeri Perak ialah, di Klang, Selangor, diPekan, Pahang dan di Muar, Johor.Jika kita lihat semula dari penumpuan daerah-daerah yang disebutkan tadi, apa yang menariknya ialah, kesemua daerah-daerah tumpuan tersebut merupakan bandar-bandar diraja.Hingga ke hari ini, seni tekat masih dihasilkan oleh rakyat negeri Perak Darul Ridzuan dan Negeri Sembilan Darul Khusus. Negeri Perak Darul Ridzuan merupakan negeri paling banyak sekali mengusahakan hasil kraf seni tekat timbul benang emas.¹⁰

Untuk menghasilkan sebuah tekat bukanlah suatu proses yang mudah. Ianya begitu rumit dan perlu dilakukan dengan berhati-hati. Malah, proses tekat memakan masa yang agak lama untuk dihasilkan dengan selengkapmya. Bahan-bahan asas untuk menghasilkan seni tekat terdiri daripada bahan-bahan yang halus dan mewah. Bahan-bahan tersebut ialah kain baldu, benang emas, coban, pemidang, benang putih, rotan sega, kertas tebal dan kanji atau gam.¹¹ Alat-alat sampingan lain yang digunakan untuk persiapan tekat termasukklah jarum jahit, pisau untuk memotong lapisan kertas mempulur dan papan sebagai alas memotong.¹²

Secara ringkasnya proses penciptaan tekat dimulakan dengan menyiapkan pemidang iaitu dengan menegangkan kain putih. Kemudian diikuti pula dengan menyediakan mempulur atau isi tekat dari kertas atau rotan sega. Setelah persiapan ini selesai barulah proses menyulam atau penciptaan tekat dilakukan.¹³ Namun begitu, proses tekat sebenarnya terbahagi kepada dua bahagian iaitu persiapan awal dan proses menyulam.¹⁴

Proses ini bermula dengan persiapan pemidang. Sama ada pemidang berkaki ataupun tidak, kedua-duanya dimulakan dengan menegangkan kain putih ke atasnya. Bahagian keliling kain putih yang berukuran panjang persegi dimasukkan batang panjang yang telah dihaluskan. Kaedah ini dilakukan untuk membuat telinga kain, kain putih kemudian diikatkan ke bingkai pemidang. Cara ini akan memastikan kain putih tersebut menjadi tegang. Seterusnya kain baldu akan dilekatkan di atas kain putih dengan menyembat kasar.¹⁵

Selepas proses penyiapan pemidang selesai, kita perlu membentuk mempulur. Mempulur atau tempulur ialah isi tekat untuk motif dan ragam hias.¹⁶ Bentuk motif atau corak dilukis di atas beberapa helai kertas yang telah ditindih dan dilekat, biasanya enam hingga lapan helai kertas digunakan untuk menjadikan tempulur tebal dan tak mudah patah. Potongan-potongan mempulur inilah yang dilekatkan di atas kain dasar tekat sebelum proses menyulam benang emas dimulakan. Mempulur yang dibuat dengan kertas biasanya digunakan untuk membentuk motif tumbuhan dengan gaya organik. Melalui potongan kertas atau mempulur ini, benang-benang dapat disulam mengikut liuk dengan meninggalkan kesan lembut dan menambahkan kehalusan bentuk motif yang dicipta. Selain daripada kertas, mempulur boleh dihasilkan dengan menggunakan bahan rotan sega dan bilah-bilah buluh. Biasanya, mempulur yang menggunakan rotan sega atau buluh digunakan untuk menjadi isi tekat kepada ragamhias yang besar dengan corak-corak tegas dalam gaya geometri. Selain daripada menggunakan kertas, rotan sega dan buluh, mempulur juga boleh dilakukan dengan menggunakan benang yang dikampuh atau dikembar beberapa jalur. Motif yang dihasilkan dengan menggunakan mempulur jenis ini berbentuk kecil dan lembut.¹⁷

Proses seterusnya ialah proses menyulam. Proses ini merupakan tahap paling penting dalam penghasilan seni tekat. Menyulam di sini membawa maksud menutup corak atau mempulur dengan menggunakan benang emas. Kerja menyulam ini dilakukan dengan menggunakan coban. Sebatang jarum tangan yang halus dan benang halus berwarna putih juga diperlukan ketika menekat benang emas itu. Ukuran jarum yang digunakan akan menentukan ikatannya tidak kasar dan meninggalkan kesan lubang. Benang emas kemudiannya dijahit menutupi mempulur dan tembus ke bawah kain baldu yang kemudiannya akan diikat jahit dengan benang putih. Namun begitu, benang putih tidak boleh kelihatan pada kain baldu dan benang emas pula mesti disulam secara rapat-rapat dan menutupi seluruh bahagian mempulur. Proses ini diulang sehingga semua mempulur ditutupi rapat dengan benang emas.¹⁸

Akhirnya selesailah proses menekat. Hasilnya ialah benang emas timbul di atas kain baldu. Hasil tekatan yang cantik dan indah dapat dilihat daripada kehalusan pembuatannya. Tekatan yang cantik ialah tekatan yang memenuhi bahagian mempulur dengan benang emas.¹⁹

Secara teorinya, rupa bentuk tekatan terbahagi kepada dua, iaitu rupa bentuk dua dimensi dan rupa bentuk tiga dimensi. Rupa bentuk dua dimensi mempunyai permukaan yang datar, kecuali setelah dibentuk menjadi pakaian. Motif yang telah siap ditekat juga berbentuk datar, iaitu ragam hiasatau coraknya dijahit di atas permukaan. Sebagai contohnya, tikar, lemudi pintu, penyangkut kelambu, selempang dan kipas. Bagi rupa bentuk jenis tiga dimensi pula terbentuk dari sulaman bertekat yang digunakan untuk menutupi acuan atau rangka yang mempunyai ruang, rongga dan permukaan atas, bawah, kiri dan kanan. Contoh bagi tekat yang menggunakan rupa bentuk tiga dimensi ialah, kotak tembakau, sarung bantal, sarung keris dan kasut. Pembuatan tekat bagi rupa bentuk tiga dimensi lebih rumit berbanding pembuatan tekat dua dimensi.²⁰

Terdapat dua jenis ragam hias yang sering digunakan oleh tukang tekat, iaitu sulaman penuh dan sulaman pahat. Sulaman penuh merupakan ragam hias yang digunakan untuk menutupi mempulur yang dibuat dengan menggunakan kertas tebal. Mempulur ini berukuran antara 0.7sm hingga 0.5sm. Benang emas akan disusun dan disulam dengan rapatnya supaya tidak nampak bentuk mempulurnya. Kebanyakan motifnya dibentuk dengan susunan panjang lancip dan halus. Manakala, bagi ragam hias tekat jenis sulaman pahat pula digunakan untuk mempulur bersaiz besar, berukuran 0.5sm hingga 1.5 meter. Sebagai contoh, untuk membuat daun keladi, benang emas perlu ditekat pada jarak yang sama seperti mempulur kecil. Untuk itu, tukang tekat harus memendekkan langkau benang emas pada bahagian tengah daun, dengan cara menyulam setengah-setengah sehingga permukaan mempulur tertutup. Cara sulaman begini akan menghasilkan tekatan yang kelihatan berukuir dan berongga pada permukaan daun.²¹

Motif adalah unsur utama dalam ragam hias. Bentuk motif dalam ragam hias tekat terdiri dari unsur alam iaitu unsur tumbuhan, unggas dan geometri. Contoh motif tumbuhan ialah daun pucuk paku, daun peria, daun keladi, daun padi dan pucuk rebung. Motif geometri ialah unsur-unsur alam yang dipilih sebagai motif dan dipersembahkan dalam gaya geometri. Motif ini telah lama wujud, tetapi coraknya berbeza-beza kerana penciptaan motif ini dipengaruhi oleh faktor keadaan alam. Setelah melalui berbagai zaman, maka secara umumnya motif ini boleh dibahagikan tiga jenis kumpulan, iaitu gaya geometri asli, gaya geometri alam dan gaya geometri gubahan. Contoh asas bagi motif geometri ialah seperti segi tiga, segi empat, kisi-kisi, swastika (motif paling popular) yang berbentuk ‘S’ dan garis lurus. Motif jenis unggas pula begitu terbatas penciptaannya jika dibandingkan dengan unsur tumbuhan. Dari beberapa contoh tekat di muzium negara, didapati hanya sehelai tikar panca yang menggunakan unsur burung sebagai motif utama. Bentuk motif dari unsur ini telah diubahsuai hingga melihatkan kesan awan larat. Ia disusun dengan motif bunga dan daun sebagai tambahan unsur burung. Walaubagaimanapun, proses penyulaman memastikan bahawa motif akan meninggalkan kesan lembut pda setiap sulaman. Oleh itu, unsur motif adalah sebagai perantara untuk menimbulkan kehalusan seni tekat sebenarnya. Hampir kesemua daripada contoh yang dikaji, merupakan motif-motif yang digabung dalam satu susunan hingga menimbulkan kesan kesatuan yang harmoni.²²Walau apapun bentuk motif yang dipilih oleh tukang tekat, yang penting ialah cara motif atau bentuknya disusun sehingga menimbulkan kesan lembut dan menarik. Biasanya untuk tujuan ini tukang tekat akan menggabungkan beberapa motif dalam satu hasil tekatan. Misalnya, unsur tumbuhan atau flora dan unsur binatang atau fauna digabungkan bersama dengan unsur geometri, hasilnya adalah satu kesan yang harmoni, hingga tidak menampakkan unsur geometri.²³

Seni tekatan merupakan warisan budaya Melayu yang tinggi nilainya, tidak sahaja cantik dan unik dipandang mata tetapi juga mempunyai simbolismenya yang tersendiri. Menurut Kamus dewan edisi keempat simbolisme ialah lambang untuk melahirkan atau menyampaikan sesuatu atau sepekara yang menonjol. Setiap bahan yang digunakan mempunyai makna disebaliknya, terutama bahan pada hasil tekatan itu, seperti benang emas, warna kain baldu dan motif yang terhasil. Kesemuanya menunjukkan tindak balas masyarakatMelayu terhadap unsur alam di sekelilingnya. Orang Melayu begitu peka terhadap warna alam dan mereka bijak menggabungkan warna-warna itu sehingga mewujudkan kesan harnoni dalam hasil seni tekat mereka. Tukang-tukang tekat begitu gemar menggunakan warna kain baldu yang garang seperti warna hitam dan merah. Warna-warna ini adalah lambang keberanian dan ketegasan. Benang emas putih dan kuning pula melambangkan wujudnya pengaruh Hindu yang kuat di kalangan orang Melayu sebelum kedatangan agama Islam. Mengenai motif pula, tukang tekat gemar mengambil motif bunga-bungaan untuk dijadikan motif tekat mereka. Ini membuktikan bahawa jiwa orang Melayu lemah lembut dan cinta pada kedamaian jelas ditonjolkan.²⁴

Dalam melakukan tekatan, terdapat tiga cara bagaimana sesuatu motif itu disusun untuk meninggalkan kesan yang halus. Walaupun motif tekatan adalah peniruan unsur alam, tetapi untuk menjadikannya “lebih hidup” maka unsur melebih-lebihkan keadaan alam dilakukan agar menjadi lebih indah. Maka bentuk susunan memainkan peranan yang penting. Terdapat tiga cara susunan dalam tekatan, iaitu susunan sulur bayung atau sulur bakung, susunan tunggal dan susunan awan larat.

Susunan tunggal menggunakan motif secara sendirian atau secara tunggal, misalnya motif bunga. Motif bunga biasanya akan digabungkan dengan motif lain seperti daun, bentuk pucuk dan bentuk dahan untuk menghasilkan setangkai bunga. Susunan begini selalu digunakan untuk permukaan persegi seperti sarung kusyen dan sarung bantal.

Susunan sulur bayung atau sulur bakung terbentuk daripada penyusunan menjalar seperti motif tumbuhan melata. Bentuk motif yang digunakan di dalam susunan sulur buyung ialah motif bunga, putik dan daun. Setiap bentuk motif akan disusun secara seimbang. Sebagai contohnya, sekuntum bunga disulam di bahagian tengah, manakala bahagian kiri dan kanannya pula disulam dengan motif daun sehingga memenuhi permukaan kain baldu. Susunan begini sering digunakan untuk menghiasi kain tekat kemudi, bendul, pelamin dan peterana.

Susunan awan larat pula terbentuk melalui penyusunan penuh yang mengisi seluruh permukaan dasar dengan menggunakan motif tumbuhan dan unggas. Setiap motif disulami saling barkait dan bersentuhan antara satu sama lain, hingga sukar ditentukan di mana punca atau awal sulamannya. Punyusunan ini dikatakan sebagai susun awan larat kerana motif yang digunakan tidak lagi memperlihatkan bentuk motif yang jelas. Sebaliknya, ia merupakan susunan lingkaran melengkung, meliuk dan berkerawang. Menekat dengan menggunakan susunan ini memerlukan masa yang lama dan kemahiran yang tinggi kerana motif yang digunakan adalah lebih kecil dan halus. Tekatan jenis ini amat menarik dan harganya juga adalah mahal. Lantaran itu susunan tekat jenis susun awan larat hanya akan dibuat sekiranya ada tempahan sahaja.²⁵

Pada masa dahulu,penggunaan barangan tekatan, terutama pakaian di kalangan masyarakat Melayu adalah sangat terhad. Hal ini kerana pada masa dahulu hanya golongan diraja yang mendominasi penggunaan tekat. Pada masa itu, tekat hanya digunakan dalam majlis-majlis rasmi oleh golongan-golongan diraja kerana sifat tekat yang mewah.²⁶ Tetapi seiring dengan perubahan zaman, barangan tekatan telah digunakan secara meluas dalam kalangan masyarakat Melayu. Penggunaannya sangat menonjol dalam upacara perkahwinan, baik dalam kalangan kerabat diraja mahupun dalam kalangan golongan kebanyakan. Di samping itu, seni tekat dapat dilihat di dalam upacara seperti khatam Al-Quran, berkhatan, merisik, bertindik dan banyak lagi. Dalam upacara perkahwinan, hampir keseluruhannya menggunakan barangan tekat. Sebagai contohnya, tekatan digunakan sebagai peralatan pelamin yang terdiri daripada kelambu, tempat letak tangan dan kaki, bantal dan sebagainya. Bagi mempelai pula, mereka akan mengenakan pakaian yang berasaskan tekat ataupun pakaian songket dan seterusnya bagi mempelai perempuan akan depadankan sekali dengan kasut bertekat. Malah, bilik mempelai juga tidak ketinggalan dihiasi dengan tekatan yang terdiri daripada kemudi pintu, tutup kekuda, lemudi katil, tikar sembahyang dan banyak lagi. Kegunaan tekat dalam adat istiadat perkahwinanMelayu menggambarkan mempelai sebagai raja sehari kerana pada dahulu kala hanya golongan diraja sahaja yang dibenarkan menggunakan tekat. Di dalam majlis berkhatam Al-Quran dan berkhatan, tekatan digunakan sebagai cior untuk kanak-kanak lelaki membaca Al-Quran dan bersanding di atas pelamin mini. Bagi majlis cukur jambul pula, tekatan digunakan sebagai kelambu, bantal dan alas tilam bayi. Majlis-majlis yang menggunakan barang-barang bertekat menjadi lebih berseri dan menarik. Selain itu, tekat juga digunakan sebagai alat perhiasan dan barang keperluan di dalam rumah. Sebagai contohnya, pelapik kusyen, bantal, hiasan dinding, tudung saji dan lain-lain lagi.²⁷ Walau bagaimanapun, jika kita tinjau semula zaman dahulu kala, fungsi tekat masih terbatas. Tekat hanya digunakan sebagai kelengkapan untuk istiadat dan upacara tertentu. Biasanya tekat digunakan sebagai kelengkapan perkahwinan, upacara peminangan, kelahiran, berkhatan, berkhatam Al-Quran dan seumpamanya. Secara umumnya, dalam kalangan kerabat diraja, tekat digunakan sebagai pakaian kebesaran dan hiasan seharian. Namun begitu, penggunaan tekat dalam kalangan masyarakat biasa pada masa itu agak terbatas kerana bahan asasnya merupakan bahan yang mewah. Malah penciptaannya juga memakan masa yang agak lama dan hasilnya yang dekoratif serta indah memerlukan penjagaan yang rapi apabila digunakan.²⁸

Walaupun sehingga hari ini tekatan masih dibuat, terutamanya di Perak, namun pembuatan tekat pada masa kini hanya dijadikan sebagai pekerjaan dan pendapatan sambilan sahaja. Hal ini kerana permintaan tekat kini kurang memberangsangkan dan tidak mendapat sambutan yang positif oleh orang ramai. Oleh itu, para penekat terpaksa melakukan pekerjaan lain untuk menyara kehidupan mereka. Keadaan begini secara tidak langsung menyebabkan generasi muda pada hari ini tidak berminat untuk mempelajarinya. Jika keadaan ini terus dibiarkan, tidak mustahil seni tekat ini akan dilupakan dan ditelan zaman.²⁹ Justeru itu, tindakan segera perlu diusahakan agar seni tekatan tidak terus dilupakan dan dapat dikeluarkan secara komersial. Institut-intitut pengajian tinggi perlu menambahkan sesi kokurikulum mereka dengan memperkenalkan kelab dan persatuan budaya-budaya Malayu supaya dapat mengembalikan semula seni tekat kepada generasi muda pada hari ini.

Warisan kita tanggungjawab kita. Nenek moyang kita yang menciptanya, kita yang harus mengekalkannya. Jika kita hanya berpeluk tubuh dan menunggu warisan ini tenggelam dalam arus perdana ini, ke mana akan kita gapai kehidupan sebenar? Apakah erti sebenar kehidupan ini jika kita hanya mampu merosakkan yang baik dan membinasakan yang murni? Marilah kita sama-sama menggembleng tenaga demi memastikan warisan kita terus berdiri teguh di belakang kita sebagai warisan yang tidak boleh dijual beli oleh bangsa lain. Slogan Satu Malaysia harus dijadikan pegangan demi kehidupan yang lebih bersatu dan padu. Bersatu kita teguh, bercerai kita roboh!

Konklusinya, seni tekat merupakan salah satu warisan negara Malaysia yang perlu dipelihara dan disanjungi oleh seluruh masyarakat Malaysia. Seni tekat adalah antara seni budaya yang menjadi kebanggaan negara dan harus dikekalkan agar tidak hilang ditelan zaman. Justeru itu, kita sebagai orang Malaysia yang berbilang kaum perlu menghargai dan menerima kembali seni warisan nenek moyang kita.Kegagalan untuk mengekalkan kebudayaan sendiri boleh menyebabkan imej negara dan masyarakat itu sendiri akan musnah dalam sekelip mata sahaja. Bak kata pepatah 'tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan' yang membuktikan betapa pentingnya kebudayaan sesebuah bangsa itu dalam kehidupan.

NOTA HUJUNG

1. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah(United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.129

2. DBP,Kamus Pelajar Bahasa Malaysia Edisi Kedua(DBP, 2008), h.87

3. Kucc, Kerana Aya Sofia Bab 8(2011), http://cetera-kucc.blogspot.com/2011/11/kerana-aya-sofya-bab-8.html

4. Syed Ahmad Jamal, “Tekatan”, Rupa dan Jiwa, (1992): h.95

5. Kucc, Kerana Aya Sofia (2011), http://cetera-kucc.blogspot.com/2011/11/kerana-aya-sofya-bab-8.html

6. Ieezal, Seni Tekat (2011), http://pendidikan-senivisual.blogspot.com/2010/08/seni-tekat.html

7. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah (United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.129

8. Siti Zainon Ismail, “Bab V Seni Tekat”,Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, (1986)h.238-240

9. Ibid. h.130

10. Ibid. h.131

11. Dato’ Hj Sulaiman Othman et. Al., “The Art Of Embroidery”, The Crafts of Malaysia, (1994) h.143

12. Ibid. h.244

13. Ibid. h.245

14. Ibid. h.134

15. Siti Zainon Ismail, “Bab V Seni Tekat”, Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, (1986) h.244

16. Rujukan daripada hasi temu bual bersama Alang Aminah

17. Siti Zainon Ismail, “Bab V Seni Tekat”, Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, (1986) h.244-246

18. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah(United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.136

19. Shahrudin Mohd Nor, “Design Magazine Malaysia Craft Design Experience ‘96” (Malaysia Handicraft Development Corporation, 1996), h.101

20. Ibid. h.139

21. Ibid. h.139

22. Siti Zainon Ismail, “Bab V Seni Tekat”, Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, (1986) h.256-258

23. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah (United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.142

24. Ibid. h.142

25. Ibid. h.143-144

26. Rujukan daripada hasi temu bual bersama Alang Aminah

27. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah (United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.147

28. Siti Zainon Ismail, “Bab V Seni Tekat”, Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi, (1986) h.240

29. Abdullah Zakaria Ghazali dan Muhd Radzi Hj. Ahmad, Perak Warisan Budaya dan Sejarah (United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011), h.148

BIBLIOGRAFI

Abdullah Zakaria Ghazali dan Mohd. Radzi Hj. Ahmad. “Seni Tekat.” Perak Warisan Budaya dan Sejarah. Selangor : United Selangor Press Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, 2011

Dato’ Hj. Sulaiman Othman, Hj. Rudin Salinger, Khoo Joo Ee, Mohd Kassim Hj. Ali, Patricia Regis, Yeoh Jin Leng. “The Art Of Embroibery” The Craft Of Malaysia. Singapore : Tien Wah Press, 1994

Kucc. 2011. Kerana Aya Sofia Bab 8. http://cetera-kucc.blogspot.com/2011/11/kerana-aya-sofya-bab-8.html

Shahrudin Mohd Nor. Design Magazine Malaysia Craft Design Experience ’96. Selangor: Malaysia Handicraft Development Corporation, 1996

Siti Zainon Ismail. “Seni Tekat.” Rekabentuk Kraftangan Melayu Tradisi. Bab V. Selangor : DBP (1986)

Syed Ahmad Jamal, “Tekatan.” Rupa dan Jiwa. Kuala Lumpur : Harian (Zulfadzli) Sdn. Bhd, 1992

Ieezal. 2011.Seni Tekat. http://pendidikan-senivisual.blogspot.com/2010/08/seni-tekat.html

Wartawan akhbar Metro. 2012/06/29. Tekat Benang Emas.http://www.hmetro.com.my/articles/Tekatbenangemas/Article

Labels: MAISARAH ISMAIL, PBS SJ